الحديث
الحادي والتسعون
عن
أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -
صلى
الله عليه وسلم -
قَالَ:
«إِذَا
قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ
أَنْصِتْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ
لَغَوْتَ»
(بخاري:
934)
شرح
الحديث:
يقول
النبي - صلى
الله عليه وسلم -:
"
إذا
قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب،
فقد لغوت "
أي:
إذا
رأيت مَنْ بجانبك يتحدث أثناء الخطبة،
وقلت له: اسكت،
فقد أسأت الأدب، وارتكبت مخالفة تأثم
عليها. وحُرِمْتَ
فضيلة الجمعة، ونقص ثوابك عليها.
ويستفاد
منه:
وجوب
الإِنصات أثناء خطبة الجمعة، وتحريم
الكلام عندها، لأنه -
صلى
الله عليه وسلم -
سمّى
ذلك لغواً.
واللغو
هو كل
عمل باطل يأثم عليه فاعله، وهذا يعني أن
الحديث أثناء الخطبة مخالفة شرعية محرّمة
وقد
أمر الله تعالى بالإنصات إلى الخطبة في
قوله تعالى:
(وَإِذَا
قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
وَأَنْصِتُوا)
واختار
ابن جرير أن المراد بالقرآن خطبة الجمعة.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثاني والتسعون
عن
أَبِي هُرَيْرَةَ -
رضي
الله عنه -:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -
صلى
الله عليه وسلم ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ
فَقَالَ:
«فِيهِ
سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ
وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ
تَعَالَى شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ
إِيَّاهُ»
وَأَشَارَ
بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا
(بخاري:
935)
شرح
الحديث:
أن
النبي - صلى
الله عليه وسلم -
تحدث
عن فضائل يوم الجمعة ومزاياه العظيمة
فأثنى عليه وأشاد به وتطرق إلى الحديث عن
الساعة المباركة الموجودة فيه
"
فقال:
فيه
ساعةٌ لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي
"
أي
وهو متوجه إلى الله يدعوه بخالص الدعاء،
فإن المراد بالصلاة هنا الدعاء، كما رجحه
الزرقاني
"
يسأل
الله شيئاً إلا أعطاه "
أي
إلاّ استجاب له.
ويستفاد
من الحديث:
وجود
ساعة مباركة في يوم الجمعة، يستجاب فيها
الدعاء،
ولم يعيّن هذا الحديث وقتها
واختلفوا.
فيها
على أحد عشر قولاً، أرجحها كما قال
ابن القيّم -
قولان:
أحدهما:
أنها
من جلوس الإِمام على المنبر إلى انقضاء
الصلاة
الثاني:
أنها
آخر ساعة بعد العصر .
المرجع
/منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثالث والتسعون
عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله
عنهما :
"
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ
يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ
وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَ
الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ
وَبَعْدَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ،
وَكَانَ لا يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ
حَتَّى يَنْصَرِفَ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ"
(بخاري:
937)
شرح
الحديث:
يحدثنا
ابن عمر رضي الله عنهما:
"
أن
رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -
كان
يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين "
أي
يصلّي سنة الظهر القبلية ركعتين، وسنتها
البعدية ركعتين
"
وبعد
المغرب ركعتين في بيته "
أي:
وكان
يصلّي سنة المغرب البعدية في بيته ركعتين
"
وبعد
العشاء ركعتين "
أي
ويصلي بعد العشاء ركعتين
"
ولا
يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
"
أي:
وكان
يصلّي سنة الجمعة البعدية في بيته ركعتين
لا في المسجد
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
ذهب
الجمهور إلى أنّه لا سنة قبل الجمعة
قالوا:
والمراد
بحديث ابن عمر وقوله:
" كان
يفعل ذلك "
أن
النبي - صلى
الله عليه وسلم -
كان
يكثر من النافلة قبل الزوال، لا أنه كان
يصلي سنةً قبل الجمعة، لأن الثابت عنه -
صلى
الله عليه وسلم -
أنّه
لا يخرج إلى المسجد إلاّ بعد الزوال فإذا
وصل صعد المنبر حالاً.
وكان
- صلى
الله عليه وسلم -
يصلي
بعد الجمعة أربعاً في المسجد، أو ركعتين
في بيته
ثانياً:
مشروعية
السنة البعدية للجمعة، وهو مذهب الجمهور.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الرابع والتسعون
عَنْ
أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ:
"
كَانَ
رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لا
يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ
تَمَرَاتٍ "
وفي
رواية عنه قال:"
وَيَأْكُلُهُنَّ
وِتْرًا "
(بخاري:
953)
شرح
الحديث:
يحدثنا
أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه كان يفطر على شيء من التمر قبل
أن يذهب إلى صلاة عيد الفطر، فيقول:
"
كان
رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -
لا
يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات "
أي:
لا
يخرج إلى صلاة عيد الفطر حتى يأكل شيئًا
من التمر
وذلك
لأنّه كان أوّل الإِسلام لا يجوز الفطر
إلاّ بعد صلاة العيد، ثم نسخ فأراد النبي
- صلى
الله عليه وسلم -
أن
يُعلم الناس وأن يؤكد لهم تأكيداً عملياً
أن ذلك قد نسخ، وأصبح من السنة الإِفطار
على التمر قبل صلاة العيد، ففعل ذلك بنفسه،
وواظب عليه ليقتدي الناسُ به ويفعلوا
مثله
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
أنه
يستحب الإِفطار قبل صلاة العيد
ثانياًً:
أنه
يستحب الإِفطار على التمر، ويستحب أن
يأكل من التمر وتراً.
أي
عدداً فردياً ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً
... إلخ.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الخامس والتسعون
عن
ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما -،
عَنِ النَّبِيِّ -
صلى
الله عليه وسلم -
أَنَّهُ
قَالَ:
«مَا
الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا
فِي هَذِهِ».
قَالُوا:
وَلا
الْجِهَادُ؟ قَالَ:
«وَلا
الْجِهَادُ إِلا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ
بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ
بِشَيْءٍ».
(بخاري:
969)
شرح
الحديث:
يقول
النبي - صلى
الله عليه وسلم
"
ما
العمل في أيام أفضل منها في هذه "
وفي
رواية "
ما
العمل في أيام أفضل من هذا العشر "
والمراد
أنّ العمل في العشر الأوائل من ذي الحجة
يتضاعف أجره ما لا يتضاعف في سائر الأيام،
فلا يساويه أي عمل في وقت آخر
"
قالوا:
ولا
الجهاد "
في
سبيل الله، "
قال:
ولا
الجهاد "
قال
الطيبي: معناه
ولا الجهاد في أيام أخر أحب إلى الله من
العمل في هذه الأيام
"
إلاّ
رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء
"
أي:
إلاّ
رجل استشهد في سبيل الله، فبذل روحه وماله
إعلاءً لكلمة الله، فهو أفضل، أو فعمله
أفضل.
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
فضل
العشر الأوائل من ذي الحجة، وفضل العمل
الصالح فيها على العمل في سائر الأيام
عدا الاستشهاد في سبيل الله.
وهل
هي أفضل من العشر الأواخر من رمضان؟
المختار
أنّ هذه أفضل أياماً، وتلك أفضل ليال،
لوجود ليلة القدر فيها.
ثانياًً:
استدل
به على فضل أيام التشريق، لأن أولها وهو
يوم العيد آخر العشر الأوائل.
والسر
في فضل العمل في أيام التشريق أنها أيام
غفلة، والعبادات في أوقات الغفلة فاضلة
على غيرها.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
السادس والتسعون
عن
جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ:
"
كَانَ
النَّبِيُّ -
صلى
الله عليه وسلم -
إِذَا
كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ
"
(بخاري:
986)
شرح
الحديث:
يقول
جابر رضي الله عنه:
"
كان
النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
إذا
كان يوم عيد خالف الطريق "
أي:
كان
من سنته - صلى
الله عليه وسلم -
التي
داوم عليها في حياته أنّه كان يذهب إلى
صلاة العيد من طريق، ويرجع من طريق آخر،
ليشهد له الطريقان يوم القيامة.
ويستفاد
منه:
أنه
يستحب للمسلم أن يذهب إلى صلاة العيد من
طريق، ويرجع من طريق آخر، ليشهد له
الطريقان،
لأنّ
الأرض تشهد لمن فوقها بما عمل من خير أو
شر كما قال تعالى:
(يَوْمَئِذٍ
تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا)
وفي
الحديث أنها تشهد على كل واحد بما عمل على
ظهرها
وقيل:
يغير
الطريق تفاؤلاً بتغير الحال إلى أفضل.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
السابع والتسعون
عَنِ
ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما :
أَنَّ
رَجُلا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله
عليه وسلم عَنْ صَلاةِ اللَّيْلِ، فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم -:
«صَلاةُ
اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا
خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى
رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا
قَدْ صَلَّى».
(بخاري:
990)
شرح
الحديث:
يحدثنا
ابن عمر رضي الله عنهما:
"
أنّ
رجلاً سأل رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -
عن
صلاة الليل "
أي
عن صفتها وكيفيتها
"
فقال
رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -:
صلاة
الليل مثنى مثنى "
أي
صلاة الليل ثنائية يسلم المصلي فيها من
كل ركعتين، كما قال ابن عمر
"
فإذا
خشي أحدكم الصبح "
أي
فإذا شعر المصلّى باقتراب الفجر
"
صلى
ركعة واحدة، توتر في ما قد صلّى "
أي
ختم صلاة الليل بركعة واحدة تجعل آخر
صلاته وتراً.
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
مشروعية
الوتر والجمهور على أنه سنة مؤكدة
لحديث
الأعرابي لما سأل النبي صلى الله عليه
وسلم عن ما فرض الله عليه قال:
" خمس
صلوات كتبنهن الله في اليوم والليلة قال:
هل
على غيرها، قال:
لا
"
ثانياً:
أنّ
أقل الوتر ركعة واحدة
ثالثاً:
إن
صلاة الليل ثنائية، تصلى ركعتين ركعتين
المرجع
/منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثامن والتسعون
عن
عَائِشَةَ -
رضي
الله عنها -:
"
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ
يُصَلِّي إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً،
كَانَتْ تِلْكَ صَلاتَهُ -تَعْنِي
بِاللَّيْلِ-
فَيَسْجُدُ
السَّجْدَةَ مِنْ ذَلِكَ قَدْرَ مَا
يَقْرَأُ أَحَدُكُمْ خَمْسِينَ آيَةً
قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، وَيَرْكَعُ
رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلاةِ الْفَجْرِ
ثُمَّ يَضْطَجِعُ عَلَى شِقِّهِ الايْمَنِ
حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ
لِلصَّلاةِ."
(بخاري:
994)
شرح
الحديث:
تحدثنا
عائشة رضي الله عنها:
"
أنّ
النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
كان
يصلّي إحدى عشرة ركعة، كانت تلك صلاته،
تعني بالليل "
وفي
رواية مسلم قالت:
"
كان
النبيُّ -
صلى
الله عليه وسلم -
يصلّي
فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر
إحدى عشرة ركعة "
ومعنى
ذلك أن صلاته - صلى
الله عليه وسلم -
الليلية
التي كان يصليها ما بين صلاة العشاء إلى
طلوع الفجر، لا تزيد عن إحدى عشرة ركعة،
منها ركعة الوتر
"
يسجد
السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين
آية قبل أن يرفع رأسه "
أي:
أنه
- صلى
الله عليه وسلم -
كان
يطيل السجود في قيام الليل حتى أن الوقت
الذي يقضيه في السجدة الواحدة يكفي لقراءة
خمسين آية
"
ويركع
ركعتين قبل صلاة الفجر "
وهما
سنة الفجر
"
ثم
يضطجع على شقه الأيمن "
للاستراحة.
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
أن
أغلب صلاته - صلى
الله عليه وسلم -
بالليل
إحدى عشر ركعة بما فيها الوتر
ثانياً:
مشروعية
طول السجود في صلاة القيام في حدود قدرة
المصلّي وطاقته وقد كان -
صلى
الله عليه وسلم "
يسجد
السجدة بقدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية "
ثالثاً:
مشروعية
ركعتى الفجر، وهي سنة مؤكدة ويقرأ فيها
(الكافرون)
و
(الإِخلاص)
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
التاسع والتسعون
عن
ابْنِ عُمَرَ -
رضي
الله عنهما -
قَالَ:
قَالَ
النَّبِيُّ -
صلى
الله عليه وسلم -:
«اجْعَلُوا
آخِرَ صَلاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا»
(بخاري:
998)
شرح
الحديث:
يقول
النبي - صلى
الله عليه وسلم -:
"
اجعلوا
آخر صلاتكم بالليل وتراً "
أي
أن النبي - صلى
الله عليه وسلم -
أمرنا
أن نصلّي الوتر في آخر الليل فنجعله آخر
صلاة نصليها فيه، ونختم به صلاة الليل
فلا نصلّى بعده إلى مطلع الفجر
ويستفاد
منه ما يأتي:
في
أن تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن أراد
التهجد ووثق من قيامه أفضل من أدائه في
أوله.
فإن
لم يرد القيام، أو لم يثق من قيامه، فالأفضل
تقديمه،
لحديث
جابر: "
من
خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوّله،
ومن طمع أن يقوم آخره فإن صلاة آخر الليل
مشهودة ".
فإن
صلّى الوتر وقام للتجهد فلا يعيده لقوله
- صلى
الله عليه وسلم -:
"
لا
وتران في ليلة "
المرجع
/منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
المائة
عَنْ
عَائِشَةَ رضي الله عنها -:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -
صلى
الله عليه وسلم -
كَانَ
إِذَا رَأَى الْمَطَرَ قَالَ:
«اللَّهُمَّ
صَيِّبًا نَافِعًا»
(بخاري:
1032)
شرح
الحديث :
تحدثنا
عائشة رضي الله عنها:
"
أنّ
رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -
كان
إذا رأى المطر قال:
صَيِّباً
نافعاً "
أي:
يسأل
الله تعالى ويتضرع إليه أن يجعل هذا المطر
كثيراً غزيراً نافعاً للإِنسان والحيوان
سقيا رحمة، تُنْبتُ بها الأرض أعشابها،
وتخرج من خيراتها، وتدر المواشى من
ألبانها، لا سقيا عذاب تهدم وتغرق.
ويستفاد
منه:
استحباب
الدعاء عند نزول الأمطار، كما كان -
صلى
الله عليه وسلم -
يدعو،
لأن الدعاء عندها مستجاب.
شرح
صحيح البخاري
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق