الحديث
الحادي والثمانون
عن
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ -
رضي
الله عنه -
أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال :
«إِنَّ
اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَإِذَا صَلَّى
أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ:
التَّحِيَّاتُ
لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ
السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ
وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ
اللَّهِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّكُمْ
إِذَا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ
عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ
وَالأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ
إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا
عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ»
(بخاري:
831)
شرح
الحديث
قال
النبي صلى الله عليه وسلم :
"
إنّ
الله هو السلام "
أي
لا تقولوا في التشهد السلام على الله،
لأن السلام اسم من أسمائه، وصفة من صفاته.
وكيف
تسألون له السلامة وهو الذي يعطيها لعباده،
فلا تقولوا هذه التحية التى تليق بالبشر،
ولا تليق بخالق البشر، ولكن قولوا صيغة
التشهد المشروعة
"فإذا
صلّى أحدكم فليقل:
التحيات
لله والصلوات والطيبات "
التحيات
لله :
قيل
بمعنى التعظيم والثناء على الله ، أو
بمعنى البقاء لله وحده.
والصلوات
:
أي
أن الصلوات كلها لا تكون إلا لله فرضاً
أو نفلاً.
والطيبات
:
أي
أنه المنفرد بجميع المحامد لأن الكمال
المطلق له وحده.
"
السلام
عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح"
أي
فإنكم إذا قلتم السلام علينا وعلى عباد
الله الصالحين انتفع بهذا السلام كل عبد
صالح في الأرض أو السماء فتشمل الملائكة
والجن والإنس
ثم
أتم صلى الله عليه وسلم التشهد بقوله:
"
أشهد
أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمداً عبده
ورسوله "
فختمه
بالشهادتين، ولذلك سمّي بالتشهد لاشتماله
على النطق بشهادة الحق، تغليباً لها
لشرفها، كما أفاده الزرقاني.
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
مشروعية
التشهد في الصلاة،
وقد اختلف العلماء في حكم التشهد الأول
والأخير
فأمّا
الأول:
فهو
سنة عند أكثر أهل العلم
وأما
الثاني:
فهو
ركن عند الشافعي وأحمد في المشهور عنه،
لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
أنه
قال:
" لا
تجزىء صلاة إلاّ بتشهد "
أخرجه
سعيد بن منصور في "
سننه
" ولما
روى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
" علمني
رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -
التشهد
كفي بين كفيه، كما يعلمني السورة من القرآن
ثانياً:
دل
الحديث على الصيغة المشروعة في التشهد
كما يرويها ابن مسعود وهي المختارة عند
أحمد وأبي حنيفة وأكثر أهل العلم
المرجع
/منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثاني والثمانون
عَنْ
عَائِشَةَ -
رضي
الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -
صلى
الله عليه وسلم -
كَانَ
يَدْعُو فِي الصَّلاةِ:
«اللَّهُمَّ
إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ
الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ
الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ
مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَفِتْنَةِ
الْمَمَاتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ
بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ».
فَقَالَ
لَهُ قَائِلٌ:
مَا
أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنَ الْمَغْرَمِ،
فَقَالَ:
«إِنَّ
الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ
وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ»
(بخاري:
832)
شرح
الحديث:
تحدثنا
السيدة عائشة رضي الله عنها:
"
أنّ
رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -
كان
يدعو في الصلاة "
أي
كان - صلى
الله عليه وسلم -
يدعو
بعد التشهد الأخير من كل صلاة ببعض الأدعية
المأثورة
"
فيقول:
اللهم
إني أعوذ بك من عذاب القبر "
أي
أستجير بك وألجأ إليك أن تنجيني منه
"
وأعوذ
بك من فتنة المسيح الدجال "
أي
وأستجير بك أيضاً وأسألك أن تحميني من
فتنة الدجال، حتى لا أقع تحت تأثيره،
فيغويني ويضلني
"
وأعوذ
بك من فتنة المحيا "
أي
وأسألك أن تحميني مدة حياتي من جميع الفتن
الدنيوية والأخروية
"
وفتنة
الممات "
أي
وأن تحميني من فتنة الشيطان عند الموت
والاحتضار
فقد
ورد أن الشيطان يأتي للعبد.
في
صورة بعض أقاربه، وفي يده قدح من ماء فيزين
له الكفر ويؤكد له أنه طريق النجاة
"
اللهم
إني أعوذ بك من المأثم "
أي
من كل معصية وخطيئة
"
والمغرم
"
أي
ومن كل دين أعجز عن تسديده
"
فقال
له قائل:
ما
أكثر مما تستعيذ من المغرم؟"
فقال:"
إن
الرجل إذا غرم "
أي
إذا تحمل ديناً لا يقدر على أدائه كان
فتنة له في دينه وخلقه، لأنه إذا طارده
الدائن حدّث فكذب، ووعد فأخلف اضطراراً.
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
استحباب
الدعاء بعد التشهد الأخير.
ثانياً:
إثبات
خروج الدجال، وكونه حقيقة ثابتة، لأنه -
صلى
الله عليه وسلم -
استعاذ
منه.
ثالثاً:
إثبات
عذاب القبر.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثالث والثمانون
عن
أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -
رضي
الله عنه -:
أَنَّهُ
قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ -
صلى
الله عليه وسلم -:
عَلِّمْنِي
دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلاتِي.
قَالَ:
«قُلِ:
اللَّهُمَّ
إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا
وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ
فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ
وَارْحَمْنِي إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ».
(بخاري:
834)
شرح
الحديث:
يحدثنا
أبو بكر الصديق رضي الله عنه أنه سأل النبي
- صلى
الله عليه وسلم -
أن
يعلمه دعاءً يدعو به بعد التشهد الأخير،
وقبل السلام، ويواظب عليه في آخر صلاته،
فعلمه هذا الدعاء
"
قال:
قل
اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً "
باقتراف
الخطايا، لأن اقترافها ظلم للنفس، وجناية
عليها، لما فيه من تعريضها للعقوبة في
الدنيا والآخرة، كما قال تعالى:
(وما
أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم)،
وفي الأثر
"
ما
نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة "
"ولا
يغفر الذنوب إلاّ أنت "
أي
ولا يستر الذنوب ولا يعفو ، ويسقط العقوبة
عن فاعلها، ويصونه عن النار إلا أنت وحدك،
"
فاغفر
لي مغفرة من عندك "
أي
فاغفر لي مغفرة تليق بكرمك وجودك على قدر
رحمتك الواسعة، وعفوك الذي لا يحد
"
وارحمني
انك أنت الغفور الرحيم "
أي
فإذا طمعْتُ في عفوك وغفرانك فأنت واسع
المغفرة والرحمة، فكيف لا أطمعُ فيك وقد
وسعت رحمتك كل شيء
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
استحباب
الدعاء في الصلاة بعد التشهد الأخير قبل
السلام، واختيار
الدعوات المأثورة، لأنها أفضل وأعظم
نفعاً من سواها، فلم يأمرنا بها -
صلى
الله عليه وسلم -
إلاّ
لما فيها من الخير الكثير، وإن كان الدعاء
مشروعاً بأي صيغة إلا أنها أفضل.
ثانياً:
أن
الاعتراف بالخطايا والشعور بالنقص، هو
عين الكمال ولذلك علم النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
الصديق
أن يقول في دعائه "
اللهم
إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ".
المرجع/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الرابع والثمانون
عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ -
رضي
الله عنه -
قَالَ:
جَاءَ
الْفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ -
صلى
الله عليه وسلم -
فَقَالُوا:
ذَهَبَ
أَهْلُ الدُّثُورِ مِنَ الأَمْوَالِ
بِالدَّرَجَاتِ الْعُلا وَالنَّعِيمِ
الْمُقِيمِ، يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي،
وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ
فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا
وَيَعْتَمِرُونَ وَيُجَاهِدُونَ
وَيَتَصَدَّقُونَ.
قَالَ:
«أَلا
أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ
أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ
يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ وَكُنْتُمْ
خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ
إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ، تُسَبِّحُونَ
وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ
كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ».
(بخاري:
843)
شرح
الحديث
أن
أبا هريرة رضي الله عنه:
"
قال:
جاء
الفقراء إلى النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
فقالوا:
ذهب
أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى
والنعيم المقيم "
أي
فاز أصحاب الأموال علينا بالمنازل العالية
في الجنة، وحصلوا على ما لم نحصل عليه من
نعيمها. وسبب
ذلك أنهم
"
يصلون
كما نصلّي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل
أموال يحجون، ويعتمرون، ويجاهدون،
ويتصدقون "
أي
إنما سبقونا، وفازوا علينا؛ وأدركوا من
الدرجات ما لم ندركه، لأنّهم شاركونا في
العبادات البدنية، ولم نشاركهم في العبادات
المالية، لأننا لا قدرة لنا عليها، حيث
إننا لا نملك من المال ما يمكننا منها.
فزادوا
علينا في الأجر والثواب، بسبب زيادة
أعمالهم
"
فقال
-
صلى
الله عليه وسلم -:
ألا
أحدثكم بأمر إن أخذتم به أدركتم من سبقكم
"
أي:
ألا
أخبركم بشيء إن واظبتم عليه لحقتم بهؤلاء
الأغنياء، وحصلتم على ثواب الحج والعمرة
وغيرها من العبادات المالية
"
ولم
يدرككم أحد بعدكم "
أي
لا يساويكم أحد في الثواب والأجر
"
وكنتم
خير من أنتم بين ظهرانيهم "
أي:
وصرتم
أفضل أهل زمانكم
"
إلاّ
من عمل مثله "
أي:
إلاّ
من عمل مثل عملكم، ثم بين هذا العمل الذي
يرفع من درجاتهم في قوله:
"
تسبحون،
وتحمدون، وتكبرون خلف كل صلاة "
أي:
بعد
كل صلاة مكتوبة
"
ثلاثاً
وثلاثين "
مرةً
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الخامس والثمانون
عَنِ
الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ -
رضي
الله عنه -:
أَنَّ
النَّبِيَّ -
صلى
الله عليه وسلم -
كَانَ
يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ
مَكْتُوبَةٍ:
«لا
إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ
لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ،
اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ
وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلا
يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ»
(بخاري:
844)
شرح
الحديث:
يحدثنا
المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
"
أن
النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
كان
يقول في دبر كل صلاة "
أي:
بعد
كل صلاة مكتوبة
"
لا
إله إلاّ الله وحده، -
لا
شريك له، له الملك ، وله الحمد ، وهو على
كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت،
ولا معطي لما منعت "
لأن
خزائن كل شئ بين يديك تعطي وتمنع كما تشاء
"
ولا
ينفع ذا الجد منك الجد "
أي
ولا يمنع الغني ماله من عذابك يوم القيامة،
ولا يدفع عنه عقابك إن كان مذنبا
ويستفاد
من الحديثين مما يأتي:
أولاً:
استحباب
الذكر بعد الصلوات المكتوبة بالتسبيح
والتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين مرة،
لأنّ ثوابه يعدل ثواب الصدقة والحج والعمرة
ثانياً:
أن
من الأذكار المسنونة بعد الصلاة أن تقول
لا إله إلاّ الله وحده، لا شريك له، له
الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
اللهم
لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
ولا ينفع ذا الجد منك الجد
ثالثاً:
فضل
الغني الشاكر على الفقير الصابر إذا
تساويا في العبادات البدنية.
.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
السادس والثمانون
عن
أَبِي هُرَيْرَةَ -
رضي
الله عنه -
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -
صلى
الله عليه وسلم -
قَالَ:
«مَنِ
اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ
الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا
قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا
قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا
قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ
فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا
قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا
قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ
الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلائِكَةُ
يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ»
(البخاري
:
382)
شرح
الحديث:
يقول
النبي - صلى
الله عليه وسلم :
"
من
اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة "
أي
غسلاً شرعياً كغسل الجنابة لا غسل تبرد
واستحمام، أو غسلاً مترتِّباً عن الجنابة
بأن جامع واغتسل، لحديث أوس رضي الله عنه
أنّه - صلى
الله عليه وسلم قال:
"
من
اغتسل يوم الجمعة وغسل، وبكر وابتكر،
ودنا واستمع وأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها
عمل سنة، أجر صيامها وقيامها "
قال
وكيع: معنى
قوله " اغتسل
وغسل "
أي:
اغتسل
هو وغسل امرأته، يعني أحوجها إلى الاغتسال
بسبب مجامعته لها
"ثم
راح"
أي
في الساعة الأولى
"فكأنما
قرّب بدنة"
أي:
فكأنما
تصدق ببدنة، وهي الذكر أو الأنثى من الإِبل
"
ومن
راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة،
ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب
كبشاً أقرن "
أي
له قرنان، وهو أفضل وأكمل
"
ومن
راح في الساعة الرابعة فكأنما قرّب دجاجة،
ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب
بيضة، فإِذا خرج الإِمام حضرت الملائكة
"
أي
دخلت الملائكة المسجد، وحضرت فيه
"يستمعون
الذكر"
أي:
الخطبة.
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
فضل
يوم الجمعة، وصلاة الجمعة وتمييزها
بملائكة مخصوصين، يقفون على أبواب المساجد،
يسجلون ثواب الحاضرين إلى الجمعة على حسب
أوقات حضورهم
ثانياً:
استحباب
الاغتسال لصلاة الجمعة لأنه -
صلى
الله عليه وسلم -
رتب
ثواب الصدقة المذكورة عليه فقال:
" من
اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح
فكأنما قرب بدنة "
ثالثاً:
استحباب
التبكير لصلاة الجمعة لأن الثواب متفاضل
بحسب التبكير إليها، فمن حضر إلى المسجد
في الساعة الأولى كان ثوابه أكثر ممن حضر
إليه في الثانية، وهكذا.
والمراد
بالساعات الخمسة عند الجمهور الساعات
الزمنية المعروفة.
وقال
مالك: هي
لحظات تبدأ بالزوال وتنتهي بجلوس الإِمام
على المنبر.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
السابع والثمانون
عن
أَبِي هُرَيْرَةَ -
رضي
الله عنه -:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -
صلى
الله عليه وسلم -
قَالَ:
«لَوْلا
أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، أَوْ عَلَى
النَّاسِ، لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ
مَعَ كُلِّ صَلاةٍ»
(بخاري:
887)
شرح
الحديث
حدثنا
أبو هريرة رضي الله عنه
"
أن
رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -
قال:
لولا
أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم
بالسواك مَعَ كل صلاة "
قال
العلامة الدهلوي:
أي
لولا خوف الحرج لجعلت السواك شرطاً للصلاة
كالوضوء
وقال
العيني: المعنى:
لولا
مخافة أن أشق عليهم لأمرتهم -به-
أمر
إيجاب
"
مع
كل صلاة "
أي
قبل الشروع في أي صلاة فرضاً كانت أو نفلاً
المرجع/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثامن والثمانون
عن
أَبِي هُرَيْرَةَ -
رضي
الله عنه -
قَالَ:
كَانَ
النَّبِيُّ -
صلى
الله عليه وسلم -
يَقْرَأُ
فِي الْجُمُعَةِ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ
{الم
تَنْزِيلُ}
السَّجْدَةَ،
وَ {هَلْ
أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ}
(بخاري:
891)
شرح
الحديث
يقول
أبو هريرة رضي الله عنه:
"كان
صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في
صلاة الفجر (الم
(1)
تَنْزِيلُ)
و
(هَلْ
أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ)
"
أي
يواظب على قراءة هاتين السورتين في فجر
الجمعة.
ويستفاد
منه:
استحباب
قراءة (ألم)
السجدة
(هَلْ
أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ)
في
فجر الجمعة
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
التاسع والثمانون
عن
أبي عَبْسٍ رضي الله عنه أنَّهُ قَالَ
وَهُوَ ذَاهِبٌ إِلَى الْجُمُعَةِ:
سَمِعْتُ
النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
«مَنِ
اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ»
(بخاري:
907)
شرح
الحديث
يقول
أبو عبس رضي الله عنه:
سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"من
اغبرّت قدماه في سبيل الله "
أي
من مشى في أي طريق يؤدي إلى طاعة الله
تعالى من حج، أو عمرة، أو صلاة جماعة، أو
جمعة، حتى اغبّرت قدماه من الطريق التي
سار فيها
"
حرّمه
الله على النار "
أي:
حرَّم
الله جسده على النار، ونجاه منها
وهو
أبلغ من قوله: "
دخل
الجنة ".
ويستفاد
من الحديث :
فضل
المشي إلى الطاعات عامة، وإلى صلاة الجمعة
خاصة، لأنّها من أفضل الطاعات التي يتقرب
بها إلى الله تعالى.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
التسعون
عن
جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله
عنهما قَالَ:
"
كَانَ
جِذْعٌ يَقُومُ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى
الله عليه وسلم ، فَلَمَّا وُضِعَ لَهُ
الْمِنْبَرُ سَمِعْنَا لِلْجِذْعِ مِثْلَ
أَصْوَاتِ الْعِشَارِ حَتَّى نَزَلَ
النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَوَضَعَ
يَدَهُ عَلَيْهِ"
(بخاري:
918)
شرح
الحديث:
يقول
جابر رضي الله عنه:
"
كان
جذع يقوم عليه النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
"
أي
كان في المسجد جذع نخلة يقف عليه النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
أثناء
خطبته،
"
فلما
وضع له المنبر، سمعنا للجذع مثل أصوات
العشار "
أي
فلما فارقه النبي -
صلى
الله عليه وسلم -،
وانتقل إلى المنبر الخشبي الذي صنع له،
حزن الجذع، وصرنا نسمع له صوتاً حزيناً
مثل أصوات العشار
أى:
مثل
خوار الناقة عند حنينها إلى ولدها إذا
ابتعد عنها، وذلك من شدة حزنه على فراق
النبي - صلى
الله عليه وسلم
ويستفاد
منه ما يأتي:
أولاً:
مشروعية
الخطبة على المنبر يوم الجمعة، لأن النبي
- صلى
الله عليه وسلم -
صنع
له منبر بأمره -
صلى
الله عليه وسلم -
ووضع
له، وكان يخطب عليه كما يدل عليه الحديث.
ثانياً:
أن
من معجزاته المادية الظاهرة حنين الجذع
إليه - صلى
الله عليه وسلم
وفي
رواية " والذي
نفسي بيده لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى
يوم القيامة حزناً على رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق