الحديث
الحادي والثلاثون
عَن
السيدةْ عَائِشَةَ رضي الله عنها :
أَنَّ
النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
«مَنْ
حُوسِبَ عُذِّبَ»
فَقُلْتُ:
أَوَلَيْسَ
يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى:
{فَسَوْفَ
يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا}؟
فَقَالَ:
«إِنَّمَا
ذَلِكِ الْعَرْضُ وَلَكِنْ مَنْ نُوقِشَ
الْحِسَابَ يَهْلِكْ»
(بخاري:
103)
شرح
الحديث
أن
عائشة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول:
"
من
حوسب عذب "
أي
أن كل من حاسبه الله يوم القيامة فلا
بد أن يناله شيء من العذاب،
لأن الحساب إنما هو مناقشة للعبد في
أخطائه، وتوقيفه على جميع ذنوبه، واستقصاء
لكل سيئاته
وللعذاب
معنيان :
أحدهما:
نفس
المناقشة والثاني
ما يفضي إليه من دخول النار.
"
قالت
"
عائشة
رضي الله عنها:
"
أوليس
يقول الله عز وجل (فسوف
يحاسب حساباً يسيراً)
"
أي
فكيف تقول "
من
حوسب عذب "
وقد
قال تعالى:
(فأمّا
من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً
يسيراً)
"
فقال:"
إنما
ذلك العرْض "
إنما
ذلك الحساب اليسير شيء آخر وهو العرض،
ومعناه تذكير المؤمن على انفراد بأخطائه
مع تطمينه بالعفو عنه،
كما في الصحيح
"
إن
الله يدني عليه كنفه -
أي
ستره ويقول له:
فعلت
كذا وكذا -
ثم
يطمئنه بعد هذا العتاب الرقيق فيقول له:
سترت
عليك في الدنيا، وأنا أغفر لك اليوم "
"
ولكن
من نوقش الحساب يهلك "
أي
يعذب لا محالة ويتعرض للهلاك ودخول النار.
يستفاد
من الحديث
أولاً:
أن
من حق طالب العلم أن يسأل فيما اشكل عليه،
وأن يراجع كما
فعلت السيدة عائشة رضي الله عنها، وعلى
العالم أن
يقابل مراجعته برحابة
صدر، وأن يجيبه كما فعل النبي صلى الله
عليه وسلم .
ثانياً:
أن
الحساب نوعان،
حساب
مناقشة
وهو
عسير وشديد، ولا يخلو من العذاب، وحساب
عرض
ومعاتبة،
وهو حساب يسير لا عذاب فيه.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثاني والثلاثون
عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ
النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
«تَسَمَّوْا
بِاسْمِي وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي،
وَمَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ
رَآنِي فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَمَثَّلُ
فِي صُورَتِي، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ
مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ
مِنَ النَّارِ».
(بخاري:
110)
شرح
الحديث
"
تسموا
باسمي ولا تكتنوا بكنيتي "
أي
لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي للشخص الواحد،
فيقال له:
محمد
أبو القاسم.
"
ومن
رآني في المنام فقد رآني "
وفي
رواية فقد رأى الحق -
أي
فإن رؤيته هذه رؤية صادقة صحيحة
"
فإن
الشيطان لا يتمثل في صورتي "
أي
لا يقدر على التشكل بصورة النبي صلى الله
عليه وسلم لأنّه قد حيل بينه وبين ذلك
"
وَمَنْ
كَذَبَ عَلَيَّ متَعَمِّداً"
أي
من نسب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ّ قولاً لم يقله، أو فعلاً لم يفعله متعمدا
"
فليتبوأ
مقعده من النار "
أي
فليستعد لدخول النار التي اتخذ لنفسه
فيها منزلاً.
يستفاد
من الحديث
أولاً:
تحريم
الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
مطلقاً،
وهو كبيرة باتفاق أهل العلم، ولا يبرره
حسن النية والقصد، بأن يقال:
فعلت
ذلك للدعوة إلى الخير، فإن في الأحاديث
الصحيحة ما يغني عن الأحاديث الموضوعة
ثانياً:
النهي
عن التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم
،
والجمهور على أنّ النهي منسوخ، وأنه كان
في وقت حياته صلى الله عليه وسلم
ثالثاً:
أن
رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
حق،
لأن الشيطان لا قدرة له على التشكل بصورته
صلى الله عليه وسلم
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثالث والثلاثون
عن
أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ:
سَمِعْتُ
رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
يَقُولُ:
«إِنَّ
أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثارِ الْوُضُوءِ،
فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ
غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ"
(بخاري:
136)
شرح
الحديث
"
إن
أمتي يدعون يوم القيامة "
أي
أن هذه الأمة المحمدية ينادون يوم القيامة
عند الحوض ليشربوا منه شربة لا يظمئون
بعدها أبداً، وإنما ينادون أمام الناس
تنويهاً بشأنهم، وإشادة بفضلهم
"
غراً
محجلين من آثار الوضوء "
والغرة
في
الأصل بياض في جبهة الفرس، والتحجيل
بياض في قوائمه، والمعنى أنهم ينادون عند
الحوض المورود، وقد أشرقت أنوار الوضوء
على جباههم وأيديهم وأرجلهم تشريفاً
وتكريماً لهم في ذلك الموقف العظيم
"
فمن
استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل "
أي
فمن تمكن من إسباغ الوضوء على المكاره،
فليحرص على
ذلك أشد الحرص، ليزيد من نوره يوم القيامة.
يستفاد
من الحديث
أولاً:
استحباب
تطويل الغرة والجمهور
على أن تطويل الغرة
هو إسباغ الوضوء -
أي
إتقانه وإتمامه
ثانياً:
فضل
الوضوء،
لأنّ هذه الأنوار التي تتلألأ على جباه
المؤمنين وأيديهم وأرجلهم يوم القيامة
إنما هي من آثار الوضوء كما نص عليه الحديث
المرجع
/منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الرابع والثلاثون
عن
أَنَسٍ رضي الله عنه قال:
كَانَ
النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا
دَخَلَ الْخَلاءَ قَالَ:
«اللَّهُمَّ
إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ
وَالْخَبَائِثِ».
(بخاري:
142)
شرح
الحديث
"
كان
النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء
"
وهو
موضع قضاء الحاجة، أى أنه صلى الله عليه
وسلم كان إذا أراد أن يدخل المكان المعد
لقضاء حاجته
"
قال:
اللهم
إني أعوذ بك من الخبث والخبائث "
أي
اللهم إني أستجير وأتحصن بك من ذكور
الشياطين وإناثهم،
لأنهم هم الخبث
والخبائث سموا
بذلك لقذارتهم وشرهم وإضرارهم وإيذائهم
للبشر، وإنما كان صلى الله عليه وسلم
يتعوذ من شرهم عند دخول الخلاء، لأنّ هذه
الأماكن هي مأوى الأرواح الشريرة
كما
قال صلى الله عليه وسلم -
"
إن
هذه الحشوش محتضرة "
أي
تحضرها الشياطين.
ويستفاد
من الحديث:
استحباب
هذه الاستعاذة المأثورة عند دخول الخلاء
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الخامس والثلاثون
عَنْ
أَبِي أَيُّوبِ الانْصَارِيِّ رضي الله
عنه قَالَ:
قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :
«إِذَا
أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلا
يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلا يُوَلِّهَا
ظَهْرَهُ، شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا».
(بخاري:
144)
شرح
الحديث
يقول
النبي صلى الله عليه وسلم "
إذا
أَتى أحدكم الغائط "
أي
مكان قضاء الحاجة
"
فلا
يستقبل القبلة ولا يولِّها ظهره "
أي
لا يستقبلها، ولا يستدبرها ويجعلها وراء
ظهره
"
ولكن
شرقوا أو غربوا "
أي
استقبلوا المشرق أو المغرب
ويستفاد
من الحديث :
تحريم
استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء
الحاجة
و
الصحيح من أقوال العلماء:
أنه
يحرم استقبال القبلة -الكعبة-
واستدبارها
عند قضاء الحاجة في الخلاء ببول أو غائط،
وأنه يجوز ذلك في البنيان، فيجوز استقبال
القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة في
المباني
[فتاوى
اللجنة الدائمة]
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
السادس والثلاثون
عن
السيدة عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا
قَالَتْ:
"كَانَ
النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ
التَيّمَّنُ في تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ
وَطَهُورِهِ وفي شَأنِهِ كُلِّهِ."
.
(بخاري:
168)
شرح
الحديث
"
كان
النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
يعجبه
التيمن "
أي
كان -
صلى
الله عليه وسلم -
يسرُّه
ويطيب له أن
يبدأ باليمين في
جميع الأعمال الشريفة، فيبدأ بالجهة
اليمنى
"
في
تنعله "
أي
في لبس نعله، فُيلْبسُ رجله اليمنى قبل
اليسرى.
"
وترجله
"
أي
ويبدأ باليمين أيضاً عند تسريح شعر رأسه.
"
وطهوره
"
أي
ويبدأ باليمين في طهارة الحدث من وضوء أو
غسل، فيقدم اليد اليمنى على اليسرى في
الوضوء والميامن على المياسر في الغسل
"
وفي
شأنه كله "
أي
وكذلك يتيامن في جميع الأعمال الشريفة
يستفاد
من الحديث
أولاً:
استحباب
تقديم الميامن على المياسر في
الوضوء والغسل وغيره من الأعمال الشريفة.
ثانياً:
قال
النووي:
وأما
ما كان بضد التكريم فإنه استحب فيه التياسر،
كالامتخاط وغيره
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
السابع والثلاثون
عن
أنس بن مالك رضي الله عنه قَالَ:
"كَانَ
النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ
بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ
وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ.
"
(بخاري:
201)
شرح
الحديث
"
كان
النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
يغتسل
بالصاع إلى خمسة أمداد "
أي
كان يقتصد في الماء الذي يتطهر به، فغالباً
ما كان يقتصر في غسله على قدر صاع
من الماء،
وهو أربعة أمداد، وربما زاد على ذلك،
فاغتسل بخمسة أمداد على حسب حاجة جسمه
"
ويتوضأ
بالمد "
المد
بالضم:
ربع
الصاع أو ملء كفيَّ الإِنسان المعتدل إذا
ملأهما، ومد يده بهما، ومنه سمي مداً
يستفاد
من الحديث
استحباب
تقليل الماء في الوضوء بلا حد، والاقتصار
على القدر الكافي لحاجة الجسم دون إسراف،
ولا نقصان ولا إجحاف.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
الثامن والثلاثون
عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما -:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ
وَقَالَ:
«إِنَّ
لَهُ دَسَمًا».
(بخاري:
211)
شرح
الحديث
يحدثنا
ابن عباس رضي الله عنهما "
أن
رسول الله -
صلى
الله عليه وسلم -
شرب
لبناً فمضمض "
أي
أن النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
شرب
شيئاً من اللبن فلما أراد أن يقوم إلى
الصلاة، مضمض فمه بالماء ونظفه من ذلك
اللبن
"
وقال:
إنّ
له دسماً "
أي
إن لِلَّبن دسماً يَعْلَق بالفم، فينبغي
لمن شربه أن ينظف فمه منه خشية أن يُحْدِثَ
ذلك الدسم في الفم رائحة كريهة يتأذى بها
الشارب.
أو
يبقى منه شيء في الفم فيصل إلى المعدة
أثناء الصلاة.
يستفاد
من الحديث
أولاً:
أنه
يستحب لمن شرب لبناً أو تناول غيره من
الأطعمة وأراد الصلاة أن
يغسل يديه ويتمضمض قبل
أن يصلي سواء كان ذلك الطعام مطبوخاً أو
غير مطبوخ تنظيفاً لليد والفم من آثار
ذلك الطعام.ولئلا
يصل منه شيء إلى المعدة أثناء الصلاة.
ثانياً:
أنه
لا يجب الوضوء من
اللبن وغيره من الأطعمة الدسمة لأنّه -
صلى
الله عليه وسلم -
شرب
اللبن، ثم صلى ولم يتوضأ كما في الحديث.
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
الحديث
التاسع والثلاثون
عَنْ
عَائِشَةَ رضي الله عنها -:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -
صلى
الله عليه وسلم -
قَالَ:
«إِذَا
نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي
فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ
النَّوْمُ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا
صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لا يَدْرِي
لَعَلَّهُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ
نَفْسَهُ».
(بخاري:
212)
شرح
الحديث
"
إذا
نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد"
النعاس
هو فترة في الحواس يكون نتيجة غلبة النوم
، فلا يستطيع الإنسان معه أن يتحكم في
حواسه ، ولذلك أرشد النبي صلى الله عليه
وسلم من غلب عليه النعاس وهو يصلي أن ينصرف
من صلاته ، ولا يصلي وهو ناعس
"
فلعله
يذهب ليستغفر فيسب نفسه "
ثم
علل ذلك بقول :فإن
أحدهم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب
يستغفر فيسيب نفسه
بدل
أن يقول :
اللهم
اغفر لي ذنبي أو ما أذنبت ، يذهب يسب نفسه
بهذا الذنب الذي أراد أن يستغفر الله منه
، وكذلك ربما أراد أن يسال الله الجنة
فيسأله النار ، وربما أراد أن يسال الهداية
فيسأل ربه الضلالة وهكذا ، لهذا أمره
النبي صلى الله عليه وسلم أن يرقد .
يستفاد
من الحديث
أن
الإنسان لنفسه عليه حق ، فإذا
أجبر نفسه على فعل العبادة مع المشقة فإنه
يكون قد ظلم نفسه ، فلا تفرط فتقصر ، ولا
تفرط فتزيد .
أنه
لا ينبغي للإنسان أن يحمل نفسه ويشق عليها
في العبادة ،
وإنما يأخذ ما يطيق .
ابن
عثيمين
الحديث
الأربعون
عَنْ
أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ:
"كَانَ
النَّبِيُّ -
صلى
الله عليه وسلم -
يَتَوَضَّأُ
عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ، وكان يُجْزِئُ
أَحَدَنَا الْوُضُوءُ مَا لَمْ يُحْدِثْ."
(بخاري:
214)
شرح
الحديث
"
أن
النبي -
صلى
الله عليه وسلم -
كان
يتوضأ عند كل صلاة "،
أي
يجدد الوضوء لكل صلاة فرضاً أو نفلاً
تطوعاً
لا وجوباً رغبة
منه -
صلى
الله عليه وسلم -
وترغيباً
لأمّته في فضائل الوضوء، وما فيه من تكفير
السيئات، واكتساب الحسنات، ورفع الدرجات
"
وكان
يجزىء أحدنا الوضوء ما لم يحدث "
ولم
يكن الوضوء لكل صلاة واجباً، وإنما هو
مستحب
فقط، فقد
كان يكفي أحدنا الوضوء الواحد لعدة صلوات،
ولا يجب عليه وضوء آخر حتى يحدث.
يستفاد
من الحديث
أولاً:
أن
الوضوء الواحد يجزىء لعدة صلوات ما
لم يحدث،
وهو مذهب الجمهور
ثانياً:
استحباب
الوضوء لكل صلاة،
لأنه -
صلى
الله عليه وسلم -
كان
يفعل ذلك
المرجع
/
منار
القاري
شرح
صحيح البخاري
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق